笔者曾经走访一个易地搬迁居民点，在刚刚建成的楼房里，和新搬来的农民聊天。告别祖祖辈辈生活的大山搬进楼里，他们的生活得到了彻底改变。问起生计，这位朴实的老乡说出一点“不便”：新居无处摆放祖先牌位。

　　对于这个细节，笔者一直记得很清楚。无论北方还是南方，传统农村的居屋确实都留有一处祖先牌位。即使泥土房改成砖瓦房甚至建成了两层小楼，这个“格式”总还是有些顽强地保留着。

　　我们是从农耕文明中走出来的，生命的最终归属似乎只有回到土里，才算圆满。与此相联系的，就是祭祀习俗和文化。

　　清明祭祀方式的沿革变化，就是一部民俗演变史。我们无法细数每一个变化的细节，但每个人都可以感受到这种变化。笔者从小生活在太行山乡间。小时候，村里祭祀讲究“蒸祭”“煮祭”等许多程序。所谓“蒸祭”，就是在清明节前磨面、发面，蒸一些祭品；“煮祭”则是用油炸食品来当祭品。清明节要带这些祭品到坟前，才算是对祖先恭敬。似乎省略了每一个环节都是对祖先的“不敬”。后来随着人们越来越忙碌，清明节一些复杂的“程序”逐渐省略了。

　　这些年来，工业文明的发展和长距离迁徙的发生，从根本上冲击着乡土社会血缘家族聚居的生活方式。守着祖坟敬祖先的基础，从某种程度上说也在瓦解。我们对于祖先的恭敬不再是“单一”地走到坟前来完成了。

　　追思和纪念的方式随着时代演进而改变。祭祀从某种程度上看，实际上反映着人们的生死观念，凝结着人们对于生命归宿的思考。海葬、树葬、生态葬等殡葬方式的出现，改变着人们对于生命本身的认识，也在拓展和丰富着祭祀文化的内涵。

　　今年这个春天，新冠肺炎疫情已有所缓解，防控举措依然在执行。这样一个清明节，注定有些特殊。许多地方都提倡以新的祭扫方式纪念先人，比如网络祭扫，这是社会文明进步的结果。纪念和追思，是一种情感和思想的表达，情感永远比形式更重要。

　　我们尊重和敬畏那些已逝的生命，这种尊重和思念丰富着我们的思想，滋养着我们的情感。无论是网上祭扫，还是坟前肃立，都能让我们在怀念中回味和思考生命的意义。这才是清明节应有的节日内涵。（魏永刚）